¿Fanatismo o fidelidad? La parashá Pinjás es, sin duda, una de las porciones más provocadoras de la Torá. El acto de Pinjás —atravesar con una lanza a un hombre israelita y a una mujer midianita mientras mantenían una relación en el contexto de un culto idolátrico— ha desatado durante siglos un debate teológico y moral. ¿Fue un acto de celo sagrado o una explosión de fanatismo violento? Y, más aún, ¿qué espera Dios de nosotros al presentar este relato? A primera vista, la Torá parece alabar la acción de Pinjás: Dios le otorga “Mi pacto de paz” (בְּרִיתִי שָׁלוֹם, berití shalom) y lo nombra sacerdote. Pero como señala Sforno, este “pacto de paz” no legitima la violencia como camino habitual, sino que representa un equilibrio restaurado tras un acto excepcional, en un contexto de profunda crisis moral en el campamento de Israel. Pinjás actuó cuando el liderazgo se encontraba paralizado, y lo hizo no por venganza personal, sino por celo (kiná) por Dios. Sin embargo, el Midrash Tanjuma advierte que el celo de Pinjás no se presenta como modelo a seguir indiscriminadamente. El celo sin guía puede transformarse en violencia injustificada. Rashi, siguiendo al Talmud, indica que Pinjás actuó conforme a una halajá especial que no fue enseñada públicamente, porque "no se juzga al celoso por lo que hace" (Sanedrín 82a). Esto nos obliga a ser extremadamente cuidadosos a la hora de interpretar la historia. Antes del 7 de octubre —cuando la violencia volvió a golpear con fuerza a Israel— muchos, incluyéndome, optábamos por una lectura más pacífica y contextualizada del relato de Pinjás. Veíamos en él un producto de su tiempo: un momento de fundación nacional, donde la desviación religiosa amenazaba la integridad de un pueblo recién formado. Pero hoy, en un mundo donde resurgen los cultos del odio, donde hay quienes glorifican el asesinato, las violaciones masivas, o el antisemitismo, el relato adquiere una dimensión inquietantemente actual. ¿Debemos responder con fuerza? ¿Qué significa "defender la fe" hoy? Rav Jonathan Sacks z”l advierte que “el fanatismo religioso es la corrupción de la religión” (Not in God's Name, 2015). Pinjás, dice Sacks, fue una excepción y no una norma. Su acción fue aceptada por Dios solo porque no se trató de una expresión de odio, sino de desesperación moral en defensa de un ideal. Pero nuestra tarea no es emular a Pinjás literalmente, sino aprender a transformar el celo en responsabilidad, en ética, en construcción. Albert Einstein dijo una vez: “No se puede vencer un ejército organizado y malvado sin otro ejército organizado”. Es una frase incómoda, pero tal vez cierta. No siempre se puede detener la violencia con consignas de paz. A veces, la defensa activa es necesaria. Pero incluso cuando se debe responder con fuerza, nuestra brújula ética no debe desviarse. La Torá no busca reproducir actos de venganza, sino que exige que el uso de la fuerza esté siempre subordinado a valores más altos. La verdadera enseñanza de Pinjás, entonces, no es una glorificación de la violencia, sino una advertencia sobre lo que ocurre cuando se permite que el caos, la idolatría y la injusticia se propaguen sin respuesta. Pero también es un llamado a la moderación, a no normalizar la violencia como mecanismo habitual. Como enseña el Rabino Samson Raphael Hirsch, la paz otorgada a Pinjás no fue la consecuencia directa de su acto violento, sino un regalo que Dios le otorga para que no vuelva a ser necesaria otra lanza. Hoy más que nunca, necesitamos discernimiento. No para justificar el extremismo, sino para no quedarnos paralizados frente al mal. Que Dios nos ayude a no descender moralmente como lo ha hecho el mundo; que el ejemplo de Pinjás no sea modelo de conducta, sino punto de reflexión; que, aun cuando debamos enfrentar el mal con determinación, nuestra meta siga siendo siempre la paz.