En Bereshit 1:26, el ritmo de la creación se interrumpe. Hasta ese momento, Dios habla y el mundo aparece; pero, frente al ser humano, el texto introduce una frase inesperada: «Hagamos al ser humano a nuestra imagen». El verbo “dijo” está en singular; “naase en cambio, en plural. ¿A quién se dirige Dios? La tradición judía ha imaginado una consulta a los ángeles, una conversación con la tierra de la que surge nuestro cuerpo o una enseñanza alegórica de humildad: "incluso quien tiene toda la autoridad debe saber escuchar antes de actuar". El relato no obstante, no resuelve completamente el misterio. De hecho, en el versículo siguiente todo vuelve al singular: «Y creó Dios al ser humano a su imagen». Dios crea, pero aquel plural queda con una incógnita que se revive cada año cuando volvemos a comenzar la lectura de la Torá cada año.

Ahora, según el Peshat y el contexto histórico. Esta pregunta podría ofrecer una respuesta mucha más simple y a su vez más profunda que se puede fundamentar en la epopeya de Arthrasis y la poesía mesopotámica del rey al dios Enlil. En el cuál ser creado a imagen de Dios, varón y hembra no pretendía ser una declaración tajante sobre la sexualidad ni los roles sociales ni una discusión sobre la pluralidad de un dios como muy lejanamente se discute on occidente y las sociedades modernas.

Contrario al concenso, la Torá estaba haciendo una declaración radical que pese a su simplicidad hoy resuenan más que nunca...

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¿Con quien hablaba Dios en el primer capítulo de la Biblia Hebrea? ¿Cuál es uno de los principios más fundamentales de la Torá? y cómo Genesís narra principios humanistas y no pretende ser un libro que explica la evolución....